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■ 简要介绍 慎到(约公元前390年—公元前315年)，尊称慎子。中国战国时期赵国邯郸(今属河北省)人。早年学“黄老之术”，后来成为法家重要代表人物。齐宣王时他曾长期在稷下讲学，为法家思想在齐国的传播做出了贡献。 作为一名道家学派出来的法家人物，表面上看来，慎到主张因循自然、清静而治与以法治国是矛盾的，实际上，慎子的意思是在法治的基础上依照事物的本性，顺其自然，法也必须遵循自然本性。很明显，慎到的思想是老庄道学与法家的合流。 现存《慎子》只有八篇，即《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》、《逸文》。原著大多遗失。
  精选中国古代赵国慎子名人名言大全摘抄：   君主如果舍弃法制而以私人的意愿来裁定赏罚的轻重，那么就会造成相同的功劳而受到不同的奖赏，相同的罪过却受到不同的惩罚，这样怨恨就由此产生了。   作为贤明的君主，不要听信谣传，要依据法制权术来处理政事，观察得失。   家中如果确立两个地位相同的嫡子，家庭就必然出现混乱。如果家中确立了两个地位相同的嫡子而没有出现混乱，是因为仗着父亲还健在的缘故。   互相怀疑就不会安宁，有了对立的双方就容易产生争斗，互相争斗的结果就是互相残害，危害就产生在这种双方的争斗中，而不会产生在只有单独的一方。   确立天子的地位，不能使诸侯产生怀疑;确立诸侯的地位，不能使大夫产生怀疑;确立正妻的地位，不能使嬖妾产生怀疑;确立嫡子的地位，不能使庶子产生怀疑。   亡国的君主，并不是他一个人的罪过;会治理国家的君主，也不是靠他一个人的力量。   贤明的君主使用臣子，使臣下尽忠而不越过自己的职权，使臣下尽职而不越过职责范围。   劳苦过度就会身体疲倦，身体疲倦就会衰老，身体衰老就无法履行职责，这样就会又回到老百姓得不到富足的老路上。   君主的聪明才智，不见得比群臣高明多少，凭君主不怎么高明的才智，要治理好国家，用善来完全覆盖下面就不够了。   民众混杂居处在一起，各人做各人的事情，每个人的专长各不相同，这是民众的实际情况。人君高高在上，对下面各有专长的人材都能兼容并蓄。   人们没有不愿尽心尽力为自己做事的，要强求他们改变为自己做事而变成为我做事，那就不可能找到合用的人材。   天道因循自然就广大，人为地改变它就缩小。所谓因循，就是遵循自然规律，顺应民情。   天有无限的光明，不必担忧人间存在的黑暗;地有无穷的财富，不必担忧人间存在的贫穷;圣人具有美好的德行，不必担忧人间存在的危难。   圣人能够统治天下，是接受了人民的重托，不是自己私自窃取的。百姓对于圣人，是奉养他，而不是靠圣人来养活自己，那幺圣人就没有事了。   为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言，不听于耳;无法之劳，不图于功;无劳之亲，不任于官。官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。   君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。   立天子者，不使诸侯疑焉;立诸侯者，不使大夫疑焉;立正妻者，不使嬖妾疑焉;立嫡子者，不使庶孽疑焉。   智盈天下，泽及其君;忠盈天下，害及其国。   亡国之君，非一人之罪也;治国之君，非一人之力也。将治乱，在乎贤使任职而不在于忠也。   乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也;治国之中，显君之臣，非独能尽忠也。治国之人，忠不偏于其君;乱世之人，道不偏于其臣。   是以人君自任而躬事，则臣不事事，是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君苟任臣而勿自躬，则臣皆事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察也。   天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。   故圣人处上，能无害人，不能使人无己害也，则百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。   辟户牖必取己明焉，则天无事也;地虽不忧人之贫，伐木刈草必取己富焉，则地无事也;圣人虽不忧人之危，百姓准上而比于下，其必取己安焉，则圣人无事也。   天有明，不忧人之暗也;地有财，不忧人之贫也;圣人有德，不忧人之危也。   民雜處而各有所能。所能者不同。此民之情也。大君者。太上也。兼畜下者也。   大君任法而弗躬,则事断于法矣。   今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力焉，而况众人乎?积兔满市，行者不取，非不欲兔也，分已定，分已定，人虽鄙不争。故治天下及国，在乎定分而已矣。   以一人治天下，不以天下奉一人   鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟为鱼者，亦不自知其能飞能游。苟知之，立心以为之，则必堕必溺。犹人之足驰手捉，耳听目视，当其驰捉听视之际，应机自至，又不待思而施之也。苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任自然者久，得其常者济。   始吾未生之时，焉知生之为乐也;今吾未死，又焉知死之为不乐也。故生不足以使之，利何足以动之;死不足以禁之，害何足以恐之。明于死生之分，达于利害之变，是以目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神;登千仞之溪，临蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以杀，生可以无，仁可以成。   能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地;能谨百节之礼于庙宇，不能不弛一容于独居之余，盖人情每狎于所私故也。   鹰，善击也。然日击之，则疲而无全翼矣;骥，善驰也，然日驰之，则蹶而无全蹄矣。   小人食于力，君子食于道，先王之训也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分诸天下，不能人得一升粟，其不能饱可知也;欲织而衣天下之人矣，然一身之织，分诸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而究其旨，上说王公大人，次匹夫徒步之士。   日月为天下眼目，人不知德;山川为天下衣食，人不能感。   小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也;大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马，非其有也。戒之哉!   故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晋，是皆有忠臣孝子而国家灭乱者，何也?无明君贤父以听之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。   昼无事者夜不梦。   两贵不相事，两贱不相使。   诗，往志也;书，往诰也;春秋，往事也。   久处无过之地，则世俗听矣。   臣下闭口，左右结舌。   多贤不可以多君，无贤不可以无君。   饮过度者生水，食过度者生贪。   河之下龙门，其流，驶如竹箭，驷马追，弗能及。有权衡者，不可欺以轻重;有尺寸者，不可差以长短;有法度者，不可巧以诈伪。   不聪不明，不能为王;不瞽不聋，不能为公。海与山争水，海必得之。   凡立公，所以弃私也。   故立天子以为天下。非立天下以为天子也。立国君以为国。非立国以为君也。立官长以为官。非立官以为长也。   奢者富不足，俭者贫有余;奢者心常贫，俭者心常富。   贱生于无所用，中流失船，一壶千金，贵贱无常，时使物然。   兵者百岁不一用，然不可一日忘也。   一叶蔽目，不见太山;两豆塞耳，不闻雷霆。   廊庙之材，非一木之枝;狐白之裘，非一狐之腋。   海与山争水，海必得之。   家富则疏族聚，家贫刚兄弟离。

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